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东森娱乐平台:中国文艺美学与东方自然观(下)

发布时间:2019-04-20 14:10 作者:李明发 来源:原创

中国自然的三种自然观影响着中国文学美学的外观和感受

西方自然观的发展使得逻辑合理性鲲技术理性成为处理自然的权威方式。在现代,卢梭关于理性主义的“黑暗和沉闷”性质的抱怨[1]最终发展成为一种尼采式的指责,即“逻辑和机制理论只对最肤浅的事物有用”[2]!然而,在现代和现代浪漫的个性精神潮流中,我们认为在大多数情况下,它只是理性的暴力自然角色的转变,这是个人意志的主观谜团所假设的。中国人对自然的认识虽然强调个性,但却是以人性的自然和物理本质为基础,体验到了见证宇宙生命的鲲的真实存在。它的特点是注重个人的直接感受,强调特定和生动的体验(“看和有一个词”鲲“有一个奇点”);认知的结果是实现无所不在的方式;事物(如上所述),所以启蒙并没有导致西方的理性使用逻辑抽象来分离自然知识分类或神秘的上帝信仰,而是最终的“无”。宇宙现象的存在和超越现象的虚无是一回事。 “天体机器”的机械分类或强行建立了对中国古人眼中自然界的超自然权威,是真实的真实建构,完全与“造自然”的真正秘密无关[3] 。如果西方的逻辑是西方文化对自然的感知的典型体现,那么中国对自然的理解方式可以说是文学活动的最佳表现。中国美学文论强调艺术活动在身体对象鲲和对象鲲中展开。赢得对象鲲物理鲲是直观的。例如,刘伟认为“身体是美好的,工作紧密相连”[4],方东树向党承认,并说在艺术创作中,“物理胜于热情”[ 5]。

有人指出,这里的“东西”不同于西方纯粹的自然物质概念。作为一个艺术品,它不是一个对美感负面的对象,而是自然和人类的光环相遇鲲交感神经共振鲲经验的结果充满了偶然的真实和美的具体发现鲲 。确实,海德格尔所谓的美是作品中的直接表现(有些人认为中国艺术不是为了反映自然,或者是注重“美”)与“善”的结合与“善”的区别。西方的美“和”真理“[6]。事实并非如此。中西艺术都追求真,善,美。所谓“真实”的理解和自然与自然的关系在这方面最大的追求是中国艺术非常注重鲲的发展。但是,由于中西方对自然的不同看法,看待真相的方式是不同的。这是中西艺术最根本的区别。具体而言,中国文学美学强调观察经验的感性特征以及“看见眼睛”和“看见”的表达。大量“图像”(感觉图像)是特定的鲲。直观的鲲无法解释的表达式成为一种普遍的创造现象。 。这种形象是艺术语境中的“形象”。它是构成意境的基础和艺术单元[7]。它决定了意境与纯粹“现象”的结合。每个意境都是非常具体的鲲偶然的,它是不可重复的,不会导致形而上学的抽象注释。这是因为每个图像都试图自动呈现为具体的东西。艺术观念的创作是基于艺术的价值而没有自然的雕刻(杨廷芝“自然,当然,我不知道为什么”[8])。王国维《人间词话》曾将意境概括为两个基本模式:“我看东西”和“看东西”。事实上,中国艺术与西方最本质的区别在于“看东西”和“我”经常被淹没的鲲隐藏在“事物”中,但对象是免费的。

中国主流古代诗歌基本上就是这种“视觉诗歌”东森娱乐平台:,它与西方的“情感诗歌”不同,它反映了审美感知的巨大差异。 [9]在西方美学中,甚至感觉的“同理心”是将对象设置为死对象的第一件事,并且主体将其主观主动活动发射鲲转移到对象,将其转换为“自己的类比”在这个比例中,视图只是看着我。四,中国自然观对自然知识表达的自然观,形成了中国文学特别是文学中语言运用的原则

这是一个关于如何通过语言表达真实本质的问题。鲲是中西哲学的问题。西方已经解决了这个问题,传统方式和现代方式已被打破。一般来说,由于西方传统思想明确或隐含地将自然的本质视为一种思想,并作为主体理性思考的对象,语言作为主体思维的工具可以而且应该“反映自然”。这种信念在语言中形成语义。鲲分析鲲解释性鲲解释性特征语法结构带有大量定位定义的逻辑定义,有利于理性推导概念;在文学中,它体现在叙事中大量的语言鲲散文风格胜利,为了充分调动这种语言结构来组织复杂的关系,为“混乱”自然创造一个“完美”的自然鲲偶然历史鲲“客观”鲲 “现实”艺术形象的永恒记录(典型)。西方现代文化危机导致语言是人为的。反映“客观现实”的艺术任务也被认为是虚幻的。这具有对传统叙事文化的现代主义反叛及其各种不合理的语言形式实验。因此,首先,那种语言可以存在,然后那种语言就不存在,这可以概括西方传统和现代性的两个极端。从表面上看,西方现代语言哲学与中国大自然非常相似。当古代中国人理解自然时,他们已经意识到自然存在于自然现实中,并具有反语言的反表现性。道教认为“道是道,非道;名称可以命名,非常有名”。 [10]由于其局限性,无法判断这个秘密。

正是因为我们已经认识到人类语言的局限性,我们早就认识到自然不是由非自然原语(如思想)所主导。它是自生成的,不需要理性主体来管理鲲规范,所以它不像西方是如此傲慢,以至于语言用于将自然结合到人工结构中,从而可以确认“真实存在”的感知并且基于具体经验,即事情是真实的。强调经验意味着强调人应该转化为自然,融入一体,体验真实,而不是证明自己的真理。庄子主张“无言”鲲“出词”鲲“遗忘的话”,陶渊明说“这(自然)有真正的意义,想分辨已遗忘”[11]。然而,矛盾的是,庄子的亵渎理论和陶渊明的诗仍然使用语言。这里的谜团是,古代中国人并不认为这种语言可能像传统的西方那样真实,而且与现代西方不同,这种语言永远不会成真。 - 在鲲的自然部分上人类触摸的经验级别为鲲,语言可用鲲有效,但当人类引用自然鲲终极鲲原语时,语言无用。这可能是“可以”鲲“名称”和“非常”鲲“非常名称”之间的区别。奇妙的是,完全不可理解的“x”(自然)这个词是终极发现,作为终极点,但它是通过在经验层面使用语言来实现的。对语言的一点使用正是因为它的最后“没用”。艺术创作中反映出“没有言语”,即言语少。也就是说,通过简洁地勾画图像(斑点染色,而不是复杂的描述鲲),它立即指向沉默和空白。这是中国文艺艺术“意境”追求语言运用规律的真正秘诀,即所谓的“不参与道路,不说什么”[12]。

中国诗人经常使用非常有限的单词来形成各种生动的共振图像鲲,以传达自己并触发读者的体验。与这种自然观点相匹配的传统中国结构鲲语言观点鲲使其适合用有限的语言掌握即时体验现象并指向非语言理解。在讲述这种理解之前,这首诗(语言)本身已经停止了。这种理解可以是“万物”或“虚无”,只留下语言的沉默和空白。它引导人们不要停滞在语言中,并且不会在有限的层面上否认语言的可传播性。[1]卢梭《散步遐想录》,徐继曾译,人民文学出版社,1987年,91页

[2]《尼采全集》卷。 12,p。 190,引自西方文艺理论编辑胡景芝,侃侃(下),北京大学出版社,1989年,第1页。 77

[3] Sikong地图《二十四诗品。精神》。 “自然”基本上不是中国古代的主题词,但往往强调自然状态和自然。 “自然”的意思是“自然”。

[4] [24]刘勰《文心雕龙.比兴》

[5]《昭味詹言。王方直诗话“引”》

[6]周来祥:《泛舟于中西古典美海之中》,《人民日报》1984年6月9日

[7]有人认为“意象”的概念是“意向性”的前奏。智能量编编《比较文学三百篇》内《意象与意境》文章,上海文艺出版社,1990,248-250

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[8]杨廷之《浅解》,引自张涵鲲施宏文《中华美学史》,西苑出版社,1995,p。 370

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[9]参叶维廉《语言与真实世界》文章,见《寻求跨中西文化的共同文学规律》,北京大学出版社,1986,145页(解决“情感诗歌”),p147(谈中国古代诗歌影响的现代西方诗歌作为“形象诗”专业)

[10]老子《道德经》第1章

[11]陶渊明《饮酒》一

[12]严宇《沧浪诗话》

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