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东森游戏平台:儒家与道教在西安鼓乐中的体现

发布时间:2019-04-12 10:25 作者:李明发 来源:原创

[儒家和道家哲学]贯穿中国的朝代,并且仍然在中国人的心目中有自己的品牌。西安鼓乐被称为“千年遗物”,它本身蕴含着丰富的历史文化,也反映了儒家和道家。西安鼓乐音乐中的一些概念可以感受到中国美学在几代人中的渗透,特别是儒家和道教的表达,所以声音是“机械的”,“清晰的”,“他润”所以它有悠久的历史。

[关键词]西安鼓乐儒,道教

东森游戏平台:儒家与道教在西安鼓乐中的体现

西安鼓乐自中华人民共和国成立以来一直在研究。半个多世纪以来,西安鼓乐的传承仍然保留着口头传播的传统。我们团队成员90岁,“西安鼓大师——赵庚辰”。老艺术家学习和录制鼓乐。在记录和整理这几百个古代谱系的过程中,作者发现在西安鼓乐的音乐中,我们可以感受到中国美学思想的渗透,特别是儒家和道家的反思。所以笔者咨询了一些信息,用笔写了这篇文章,希望扔掉砖头和玉石。

一,使用“仪式”

在西汉和先秦的旧书《礼记》中,最早的鼓乐谱被记录在锅中。投球壶是宴会客人时的一种游戏活动。这也是一种礼仪。这是自周朝以来的一种仪式。一般在铸壶仪式上打鼓。图谱来自圆形和方形符号字,它是第一鼓的得分。对于这些方形,圆形得分。根据汉代学者郑玄的解释,说明圆和正方形是击鼓的节奏符号。在《礼运》中,仪式的起源,仪式的起源非常长。它始于日常生活,如饮食,牺牲和生活方式。在原始时代,生活很简单,为了与众神和鬼魂的祝福,有一种牺牲,一种礼物,一种成为鬼魂的快乐和一种快乐。随着生活条件的改善,仪式得到了继承,得到了发展。这表明鼓乐自古以来就被用作礼仪,无论是牺牲,下雨还是某种活动。虽然西安鼓乐现在更多地接触民间活动,但它也有自己严格的礼仪。例如,坐着的音乐和音乐在唐宋时期有不同的功能。当他在“为雨祈祷”的道路上行进时,主要音乐播放器播放。音乐是在“战斗”期间播放的。音乐,通常在雨中行走时,边走边玩边玩边,边坐边玩耍。音乐由大量歌曲演奏,曲目结构复杂严谨,配色技巧丰富多彩。

坐着和播放音乐的乐器也会有一些差异,以适应不同的场合和功能。行进时,音乐乐队非常壮观。前面是彩旗和龙旗,凤凰旗,七星旗,中间是高位数的战斗,后面的战斗是乐队。音乐的表现分为两种:“高手”和“乱八仙”。除了这两种表演方式外,还有一首歌唱“歌”。歌曲的歌词被称为“思考词”。目前只能看到6首歌曲和歌词,分别是《往南瞧》,《终南山》,《五云登空》,《四季花》,《香宝卷》和《五更》。以《终南山》为例,歌词的中心内容是“除了火龙”,火龙是干旱的象征。钟立民提出抗旱胜利,并祈求佛陀前来帮忙。这样的歌词更有利于证明西安鼓乐的本质。这是唐代抗旱活动的延续。雨的音乐是乐观的,健康的,好斗的。歌词的语言简单明了,也证明了这些歌词来自民歌。二,范仲淹的“与人民的安慰”

宋,元,明,清时期,中国封建社会极度繁荣衰落。作为一个特定时代的反映,文艺领域经历了前所未有的深刻变革。学者 - 官员和诗歌的情况发生了变化,公民文学和艺术也空前繁荣。公民文艺繁荣的突出表现是与音乐相反的发展。第一个发展是富有生活和斗志的民歌。民歌就像烟雾之海,风和城市;第二种是说唱,歌曲和舞蹈,尤其是歌剧的民歌。歌剧音乐的创作正在蓬勃发展。从小说,戏剧到音乐,所有这些公民艺术和艺术都有不同形式的内容,不同于传统的诗歌和歌词。他们有不同的审美品味。

这些变化与当时一些着名学者的文学倡导无关。宋朝的政治家和作家范仲淹钦佩儒家思想。在他的《今乐犹古乐赋》中,他强调“与人民的安慰”。他认为,“政治圣人章”实施严厉酷刑法,即使利用上一代的音乐,人民仍在努力工作,如果“咸咸生活”,实施仁慈和士气,那么没有上一代的快乐,人们也可以“安慰和音乐”。儒家思想一直赞扬雅虎并谴责郑伟。西安鼓乐是一个纯粹的业余自我体育团体。他们有自己的音乐俱乐部。除非邀请他们参加庙会,否则不应邀请或雇用这些俱乐部。据东仓乐河着名艺术家梁振源介绍,东仓鼓乐自古以来就从未接受过外界的邀请。只有一次,这是20世纪50年代收到西安杨虎城灵璧俱乐部的仪式乐队。从那时起,所有俱乐部都经常参加社交活动和上演表演。此外,所有公民或农民音乐俱乐部必须在他们即将死亡时去社团成员或其亲属去世。不仅参加了纪念仪式,还参加了灵魂,派乐队表演,但没有参加婚礼。任何鼓乐俱乐部,在庙会上玩,总能得到周围人的欣赏。特别是当两个俱乐部在圣殿的同一个论坛上竞争时,他们只考虑如何相互赢得比赛,所以表现特别严重。在每年的六月会议上,总会有成千上万的公民和农民朝圣者。去寺庙听鼓乐。在白天,跟随乐队走在街上,晚上,去寺庙听音乐。事实上,鼓乐的活动不仅限于这些,而且还经常参加社交消防活动或在春节期间举办游戏。周志南吉贤东,西村相辉俱乐部,除了去五台山参加鼓比赛,还有东森游戏平台:村里的三岔“黄晖”,每年上半年,每年还在村里四个或者春节的第一个月五天。在南北中心的交汇处,在河边玩耍,设立一个娱乐村民的比赛。三,儒家“中和”与道家“黑暗本性”

在西安鼓乐,近20种流派,近千种(套)音乐,有的与宗教音乐有关,但大多数来自宫廷音乐(如大乐),歌剧音乐(如“其他儿子”,“赚钱”),来自音乐这个词(如“南方词”,“北方词”),民间音乐(如“演奏音乐”,“扮演孩子”)。在许多这些不同类型中,音乐传统的原始面貌仍然不同程度。大多数都是中等慢,有些甚至很慢,如《朝天子》,《奉金杯》,《得胜令》,《柳生芽》等。即使是西安鼓《霸王鞭》中最开朗的音轨也仅在结束了音乐。其中一些加速,但音乐变化的范围不是很大。音乐在简约中是美丽的,它不仅美观而且非常规。例如,在南极线《尺调坐乐》,虽然曲调很简单,但它们非常动人,似乎山脉的风景和民俗风情都在列表中。这些特征似乎有意或无意地与儒家和道家音乐理论相吻合。儒家思想一直倡导中庸之道,而“中和”原则则是美国。所谓的“中和”意味着感情是“学习而不是淫,不悲伤,不伤害”,温和而不过分;语气“在没有竞争的情况下全部到位”,和谐而不是放纵。道教一直是安静的,所以模糊性是审美标准,《老子》反对“学习诱饵,过客”,称赞道路“有点无聊无味”,嵇康要求音乐“以和平为主” ,没有没有悲伤,只有“学习”和“不改变”。在这里,我不得不提到道教道教周敦颐。他从“主要是安静,没有欲望”的思想出发,将儒道思想融合在一起,提出了“轻而不伤,不淫”的审美标准。周敦颐的音乐思想发达。儒家和道家被转化为宋代音乐美学的代表。这些美学思想也渗透到民间音乐中,并反映在鼓乐的古老音乐中。

儒家和道家哲学贯穿中国历代。到目前为止,他们的印记一直留在中国人的心中。西安鼓乐被称为“千年遗物”。它本身蕴含着丰富的历史文化,也反映了儒家和道家。这些概念,使声音“专业”,“清晰”,“他润”,所以源头历史悠久。

引用

[1]程天健,李宝杰。长安鼓乐选集。西安地图出版社,2000。

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[2]陆伟,何汝婷等中国百科全书(Music Dance Volume)。中国百科全书出版社,1989。

[3]赵卫平。中国古代中国文化研究。上海音乐学院出版社,2004。

[4]蔡中德。中国音乐美学史。人民音乐出版社,1995年。

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